燕居焚香是古代文人的一种生活方式。天然的香气不仅可以净化空气，带来嗅觉上的美好体验，还能够起到舒缓疲劳、凝神静气、启迪文思的神奇功效。文人雅士们常在幽室、花园或庭院中设香席以“试香”，士子们借香而聚，寻求共同的精神慰藉。各色香料既可以单独爇烧，也可以相互配伍。文人爱香，不仅尽其妙思来制香，还会为自己所配的香方取一个别致的名字，极尽风雅之能事。在明代心学发展的背景下，焚香还与静坐静修融合在一起，香斋静室纷起营建，香炉也成为重要的文房清玩陈设。明代，东莞香市、广州花市、云浮珠市、廉州药市并称为广东四大名市，其中尤以东莞香市最为著名，所贩莞香，又名白木香、土沉香，唐时已传入广东，宋代普遍种植。因主要集中在东莞地区，故名莞香。东莞一带沙石相间的瘦瘠黄土特别适宜香木的生长，所产莞香风靡一时，被誉为“香之君子”。明代莞香行销各地，屈大均在《广东新语》中描写了当时苏松一带(现在苏州、上海一带)“薰月”的盛况：“以黄熟彻旦焚烧”“莞香之积阊门者，一夕而尽”。香港在明万历元年（1573年）以前隶属于东莞，“一向以贩香得名”。由香港所贩之香，远销外国。

■  石湾绿釉出戟博古寿字双耳三足炉，明代。

■ 潮州白釉双耳炉，明代。

■ 竹雕荔枝香筒，明代。

插花可追溯到南朝瓶花供佛的礼仪，而后在文人中流行起来。宋人将插花与烹茶、焚香、挂画并称为“生活四艺”。与宋人的雅艺相比，明代的文人可谓痴迷花事了。明代插花艺术空前繁荣，至晚明进入成熟阶段。当时还出现了不少专著，如袁宏道的《瓶史》、张德谦的《瓶花谱》等。广东四季花繁，然而最受明人喜爱的，要属一种名为“素馨”的香花了。据记载，广州在明代已有花市，但只卖素馨，无别花。珠江沿岸的花农们趁夜采摘，黎明时进城贩售。每天清晨，带着露水的素馨就这样被买来，装在盘中，置于文人们的案头。素馨外形似茉莉，花洁白而香气馥郁，放在怀中可以避暑，花香可以清肺气，在天气溽热的岭南自然深受欢迎。屈大均在《广东新语》中提及素馨时说：“夏月花多，入夜满城如雪，触处皆香，信粤中之清丽物也。”

■ 广东天气炎热，盛产香花香木。素馨花是最受广东明人喜爱的一种香花。

■ 蕉叶纹觚形瓶（左），明代；石湾窑月白八卦琮式瓶（右），明代。

古琴起源很早，在周代，学习琴艺就已经成为贵族身份和情操的象征。经过汉唐宋时期的发展，至宋代，在琴学上，古琴全面融入了中国传统思想文化内涵，将儒家的“尚正之气”、道家的“自然之趣”与佛家的“出世之意”完美地结合在一起，成为最能体现积淀深厚的古典文化的乐器，同时也使古琴真正成为高雅的文人之琴，立于诸艺之首。明代是古琴发展的极盛时期，在明代皇帝中，自太祖朱元璋以下，至永乐、宣德、正统、成化、弘治、嘉靖、万历、崇祯，都是不折不扣的古琴爱好者。著名的斫琴家也应运而生，如江西涂氏、钱塘惠氏、吴门张氏等，都是祖孙、弟兄相继的制琴世家。在传世古琴中，明琴约近十分之九，制作精妙。琴学也是在明代传入岭南，陈白沙、邝露、陈子壮、陈子升等名士成为当时知名的琴人。文人雅士常根据琴的取材、形制、声音等特性，为其取名，并将之刻于琴的底板上靠近琴颈的部位。其名两字、三字或四字，文意清雅，寄托遥深。如岭南四大名琴：春雷、秋波、绿绮台、天。有时，琴的底板上还刻有记述收藏传承，或表达主人理想志趣的文字，雅器与诗书相映成趣，使得古琴更加成为一件艺术珍品。陈白沙精擅琴艺，雅好古琴，藏有“沧海龙吟”“寒涛”两张岭南名琴。相传他曾在梦中受仙人指点弹奏石琴，因而别号“石斋”，晚年自称为“石翁”。他主张通过抚琴体验儒家圣贤气象，追求理想人格。不以琴技为至境，而以自然之道为终极，讲求琴德。其核心是要求他的门人弟子任何时候都要有高尚的情操，要有为仁爱而殉道的精神。

■ 天琴，广东历史上的四大名琴之一。

■ 邝露抱琴图。邝露为明末广东著名诗人，其所收藏的唐琴“绿绮台”为岭南“四大名琴”之一，在琴界有极高声誉。